Книга молитва по слову

О молитве.

Почему надо молиться по молитвослову

Какие молитвы входят в молитвослов

Какие книги относятся к церковно-богослужебным

Как молиться за других людей

Как молиться за обидчиков и врагов

Почему надо молиться по молитвослову.

Отцы Церкви очень осторожно относились к тем молитвам, которые сочинены самими верующими.

«Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных. они – произведение падшего разума и. не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов). В том, чтобы молиться чужими словами, пример нам – Сам Господь Иисус Христос. Его молитвенные возгласы во время крестных страданий – строки из псалмов (Пс. 21, 2; 30, 6).

Книги для домашних молитв содержат множество молитв, написанных святыми Отцами Церкви.

Эти молитвы написаны много веков назад преподобными Ефремом Сирином и Макарием Египетским, Романом Сладкопевцем, Иоанном Дамаскиным, святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом и другими великими молитвенниками. Исполненные молитвенным духом, они изложили внушенное этим духом в словах и передали эти слова нам. В их молитвах движется великая молитвенная сила, и кто со вниманием и усердием приникает к ним, тот обязательно испытает молитвенное чувство. Чтение молитв связует человека с их творцами – псалмопевцами и подвижниками. Это помогает обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению.

Какие молитвы входят в молитвослов.

Книги для домашних молитв, чаще всего называемые молитвословами, имеют между собой много сходства, ибо содержат одни и те же молитвословия. В молитвословах помещены молитвы на сон грядущим и молитвы утренние, акафист Сладчайшему Иисусу, акафист Пресвятой Богородице, акафист святителю Николаю Чудотворцу, канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии, канон Ангелу-хранителю, последование пред святым причащением и молитвы по святом причащении.

Слово акафист происходит от греческого акафистос гимнос – «неседальный гимн», гимн, который поется стоя. Акафист – это созерцание чуда, это как бы словесная икона священного лица или благодатного события, чем и объясняется его статичность. Акафист состоит из 12 двойных песен – последовательно чередующихся икосов и кондаков. Кондак – это короткое православное песнопение, в котором изложено догматическое или историческое значение празднуемого события или лица, в кондаке раскрывается какой-либо момент учения Церкви об одной из тайн Божиих. Каждый кондак завершается возгласом «Аллилуиа». За кондаком следует икос, который раскрывает содержание кондака, заключает более пространное развитие темы, содержащейся в кондаке.

Канон – одна из форм православного гимна. Канон состоит из девяти песен, устроенных в благодарение и хвалу Богу. Песнь канона делится на ирмос (от греческого глагола «связываю», «соединяю») и несколько тропарей (песнь, изображающая образ жизни святого или торжество праздника). Канон Ангелу-хранителю содержит молебен Ангелу-хранителю, канон молебный ко Пресвятой Богородице – моление для отвращения внутренних душевных и телесных болезней и в особенности- для исцеления греховных язв, поражающих душу, как показывает само содержание песней и стихов канона.

Какие книги относятся к церковно-богослужебным.

Служебник, Часослов, Требник, книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная, Триодь постная, Триодь цветная, Типикон, или Устав, Ирмологий и Канонник. Эти книги составлены на основании Священного Писания и Святого Предания отцами и учителями Церкви. И называются “церковно-богослужебные”.

Служебник – книга для священника и диакона. Она содержит в себе порядок вечерни, утрени и литургии. В конце Служебника помещены отпусты, прокимны, величания и месяцеслов, то есть список святых, ежедневно воспоминаемых Церковью.

Архиерейский Служебник (или Архиерейский чиновник) отличается тем, что содержит в себе еще чин освящения антиминса и чины посвящения в чтеца, диакона, священника и другое.

Часослов – книга, служащая руководством для чтецов и певцов на клиросе. Часослов содержит в себе порядок всех повседневных служб, кроме литургии.

Требник – книга, заключающая в себе чинопоследования святых таинств (кроме таинств святого причащения и священства) и других треб – чин отпевания и погребения усопших, чин освящения воды, молитвы по рождении младенца, при наречении младенца и воцерковлении его и другие.

Книга молебных пений содержит чинопоследования молебнов (молебных пений) на разные случаи жизни.

Октоих, или Осмигласник, заключает в себе песнопения (тропари, кондаки, каноны и прочее), разделенные на восемь напевов, или “гласов”. Каждый глас, в свою очередь, содержит в себе песнопения на всю седмицу, так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. Разделение церковного пения на гласы совершено было знаменитым песнопевцем греческой Церкви святым Иоанном Дамаскиным еще в VIII веке. Ему приписывается и составление Октоиха, хотя надо заметить, что в составлении Октоиха принимали участие святой Митрофан, епископ Смирнский, святой Иосиф Песнописец и другие.

Минея месячная содержит в себе молитвы в честь святых на каждый день года и торжественные службы на праздники Господни и Богородичные, приходящиеся на определенный день месяца. По числу 12 месяцев она разделяется на 12 отдельных книг.

Минея общая заключает в себе песнопения, общие целому лику святых, например в честь пророков, апостолов, мучеников, преподобных и прочее. Она употребляется при богослужении в том случае, если какому-либо святому не составлено отдельной службы в Минее месячной.

Минея праздничная содержит в себе службы великих праздников, извлеченные из Минеи месячной.

Триодь постная содержит в себе молитвословия на дни Великого поста и на приготовительные недели к нему, начиная с недели Мытаря и Фарисея и до Пасхи. Слово “Триодь” греческое и означает трипеснец. Такое название эта книга и следующая за ней Триодь цветная получили потому, что в них имеются неполные каноны, состоящие всего из трех песней вместо обычных девяти песней канона.

Триодь цветная заключает в себе песнопения со дня святой Пасхи до недели Всех Святых (то есть до 9-го воскресенья, считая со дня Пасхи).

Типикон, или Устав, содержит в себе подробное указание: в какие дни и часы, при каких Божественных службах и в каком порядке должно читать или петь молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе и других богослужебных книгах.

Ирмологий содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами (ирмос есть начальное песнопение каждой песни канона).

Православный молитвослов.

Молиться можно по-разному, например, своими словами. Такая молитва должна постоянно сопутствовать человеку. Утром и вечером, днем и ночью человек может обращаться к Богу с самыми простыми, идущими из глубины сердца словами.

Но есть также молитвословия, которые еще в древности были составлены святыми, их нужно читать, чтобы учиться молитве. Эти молитвословия содержатся в “Православном молитвослове”. Там вы найдете молитвы утренние, вечерние, покаянные, благодарственные, найдете различные каноны, акафисты многое другое. Купив “Православный молитвослов”, не пугайтесь, что в нем так много молитв. Вы не обязаны все их читать.

Если утренние молитвы прочитать быстро, это займет примерно двадцать минут. Но если их читать вдумчиво, внимательно, отзываясь сердцем на каждое слово, то чтение может занять и целый час. Поэтому если у вас нет времени, не пытайтесь прочитать все утренние молитвы, лучше прочитайте одну-две, но так, чтобы каждое их слово дошло до вашего сердца.

Перед разделом “Молитвы утренние” говорится: “Прежде чем ты начнешь молиться, постой немного до тех пор, пока не утихнут твои чувства, и затем с вниманием и благоговением произнеси; “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь”. Постой еще немного и только потом начинай молиться”. Эта пауза, “минута молчания” перед началом молитвы, очень важна. Молитва должна вырасти из тишины нашего сердца. У людей, которые ежедневно “вычитывают” утренние и вечерние молитвы, постоянно существует соблазн прочитать “правило” как можно скорее, чтобы приступить к повседневным делам. Часто при таком чтении ускользает главное – содержание молитвы.

В молитвослове много прошений, обращенных к Богу, которые повторяются несколько раз. Например, вы можете встретить рекомендацию прочитать “Господи, помилуй” двенадцать или сорок раз. Некоторые воспринимают это как какую-то формальность и вычитывают эту молитву на большой скорости. Между прочим, по-гречески “Господи, помилуй” звучит как “Кирие, элейсон”. В русском языке есть глагол “куролесить”, который произошел именно от того, что псаломщики на клиросе очень быстро по много раз повторяли: “Кирие, элейсон”, то есть не молились, а “куролесили”. Так вот, в молитве не нужно куролесить. Сколько бы раз вы ни читали эту молитву, она должна быть произнесена со вниманием, благоговением и любовью, с полной отдачей.

Не нужно стараться вычитать все молитвы. Лучше посвятите двадцать минут одной молитве “Отче наш”, повторяя ее несколько раз, вдумываясь в каждое слово. Не так-то легко бывает человеку, не привыкшему подолгу молиться, сразу вычитывать большое количество молитв, но к этому и не надо стремиться. Важно проникнуться тем духом, которым дышат молитвы Отцов Церкви. Вот главная польза, которую можно извлечь из молитв, содержащихся в “Православном молитвослове”.

Как молиться за других людей.

Молитва за других людей – неотъемлемая часть молитвословия. Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, но связывает его с ними еще более тесными узами.

«Молясь за живых и умерших и называя их по именам,- пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, – надобно от всего сердца, с любовию произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно как доилица носит и греет своя чада (1 Сол. 2, 7), – памятуя, что они члены наши и уды (члены. – Ред.) Христова Тела (ср.: Еф, 4, 25; 5, 30). – Нехорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца. Надо помыслить, что Бог зрит на сердце,- что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас, по долгу любви христианской, братского сочувствия и любви. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их: одно от другого отстоит, как небо от земли. Но имя Самого Господа, Пречистой Его Матери, святых Ангелов и святых Божиих человеков по преимуществу надо призывать всегда от чистого сердца, с верою и любовию пламенною; вообще слова молитвы не надобно перебирать только языком, как бы перевертывая пальцем в книге листы бумаги или как бы отсчитывая монету; надо, чтобы слова выходили, как ключ живой воды из родника своего,- чтобы они были искренним голосом сердца, не были чужою заимствованною одеждою, чужими руками».

Как молиться за обидчиков и врагов.

Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей. Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей и делает нашу молитву жертвенной.

«Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, – молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося, молись о нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своей, говори: Господи, научи раба Твоего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению, и отжени (отгони.- Ред.) от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! Если видишь злобного, молись: Господи, блага сотвори раба Твоего, сего благодатию Твоею!

Если сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и богатство неистощимое! даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать лесть богатства, и яко вся земная – суета, сень и соние. Яко трава дни всякого человека или яко паучина, и яко Ты един богатство, покой и радость наша!

Когда видишь завистливого, молись: Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, их же прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быта вмени, богат сый благами Твоими, и сего ради зрит прелестно на благая рабов Твоих, ими же, о пренеизглаголанная Благостыня, ущедряеши всех, коегождо противу силы его и по намерению воли Твоея. Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от него в свою его волю и да не отторгнет его от руки Твоея.

Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестию чрева и плотского веселия, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа.

Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше, никогда же гиблющее, но пребывающее в живот вечный! Очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения, всего плоть сотворившего и чуждого Духу Твоему, и даруй ему познати сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и святое, живое и действенное слово Твое.

Так или подобным образом молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, – исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности».

Иные популярные молитвы:

Основные евангельские заповеди

Молитвы вечерние читать ежедневно

Молитвы Пресвятой Богородице

Молитвы о заключённых

Тропари Пресвятой Богородице перед иконой

Молитва в день рождения

Молитвы благодарственные каждодневные

Тропари Г-Д. Тропарь Пресвятой Богородице. Тропарь святым преподобным угодникам

Молитвы иные Пресвятой Богородице и святых

Молитвы о благосостоянии детей в обществе

Молитвы о потерянных детях

Молитвы при нарушении сна у младенцев

Молитвы спасении от насилия

Молитвы, которые обязательно помогут

Православные информеры для сайтов и блогов

Все молитвы .

По Слову Божьему

Господь мой, благодарю Тебя за то, что Ты всегда рядом со мной,

благодарю за то, что Ты слышишь мои молитвы, и отвечаешь мне

Благодарю Тебя за Твою любовь, милость и снисхождение ко мне.

Спасибо Тебе за то, что открываешь мне то, чего я не видел, и показываешь важное в моей жизни.

Прошу Тебя о моей жизни.

Ты знаешь, Господи, всё, что есть во мне и в моей жизни

Ты видишь все мои недостатки и проблемы

Ты видишь все мои раны и всю боль и разочарование в моей душе.

Я прошу Тебя, помоги мне

Одна надежда у меня – на Тебя

и только Ты можешь мне помочь

Прошу Тебя, Господь, исцели все мои раны, излечи всю мою боль,

Чтобы мне без сожаления смотреть на свою жизнь

Коснись моих глубин, моей души, моего сердца

Проникни в самую глубину

Я даю Тебе это право

Возьми меня в Свои руки

Услышь и прими моё моление Тебе

Исцели мою внутренность

Удали от меня печали и боль прошлого,

Чтобы всё это не тяготело надо мной

И не имело негативного влияния в моей последующей жизни

Оживи меня по могуществу силы Твоей

Ибо в Слове Твоём сказано: и живущие живут не для себя, но для умершего за них и воскресшего.

Я хочу, чтобы моя жизнь отражала эти строки Твоего Слова,

Коллектор библейской книги

Произведения Вочмана Ни и Уитнесса Ли онлайн

ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Молитвочтение Слова Уитнесс Ли

Молитвочтение Слова

Когда ребёнок рождается, ему прежде всего нужно понемногу принимать молоко для питания. Без питания новорождённый ребёнок не только не сможет надлежащим образом расти, но и скоро станет очень слабым и в конце концов даже умрёт. После того как мы спасаемся и рождаемся заново, нам также прежде всего нужно научиться тому, как принимать Господа как наше духовное молоко и питание. Без этого духовного питания у нас также нет пути надлежащим образом расти, и вскоре мы духовно умрём.

В Евангелиях Господь Иисус представляет Себя как пир для того, чтобы мы ели и пили его. Он говорит в Ин. 4, что Он живая вода, чтобы мы пили её. В шестой главе той же книги Он говорит, что Он хлеб жизни, чтобы его ели. Затем в Библии говорится в 1 Кор. 12, что нам «всем было дано пить одного Духа». Мы пьём Его, мы едим Его и таким образом наслаждаемся Им и принимаем Его как наше духовное питание. Мы должны славить Господа за то, что Иисус Христос представил Себя нам как пир, чтобы удовлетворить всю нашу нужду и быть всем нашим снабжением. Все мы знаем, что Его имя — это великий Я Есть, что означает: Я Есть всё, что нужно Моим людям.

СЛОВО БОЖЬЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПИЩЕЙ ДЛЯ НАС

В 1 Пет. 2:2-3 мы видим очень важный отрывок. «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению, если вы вкусили, что благ Господь». Эти стихи важны для нас, потому что в них ясно говорится, как вкушать Господа: пить «бесхитростное словесное молоко». Если мы хотим вкусить Христа, мы должны принять в себя словесное молоко. Тогда мы будем напитаны для духовного роста. Слава Господу, в Библии говорится «вкусили»! Там говорится не то, что мы знаем этот аспект или тот аспект, относящийся к Господу, а то, что мы вкушаем Господа. Когда мы пьём словесное молоко, мы на самом деле вкушаем Господа. Поэтому вкушать Господа мы можем тогда, когда просто пьём словесное молоко. Слово предназначено не только для того, чтобы мы исследовали или изучали его, а даже ещё больше для того, чтобы мы вкушали его. Господь кормит Своё Тело Своим Словом. Если мы хотим наслаждаться Господом и быть накормленными Господом, мы должны приходить к Слову, чтобы вкушать Господа.

Однако представление, которое большинство из нас имеют о Библии, состоит в том, что Библия — это своего рода учение, книга, полная доктрин. Таким образом, мы приходим к Слову с намерением понять и узнать что-то. Сколько Слова во всей нашей христианской жизни мы приняли в качестве пищи для нашего духа? Мы должны ответить честно, что большинство из нас приняли очень мало. Мы не должны приходить к Библии, только чтобы знать и понимать. Библия — не дерево познания; она дерево жизни! Если мы принимаем Слово Божье как дерево познания, мы неправильно используем Библию, потому что во 2 Кор. 3:6 говорится, что буква убивает. Мы никогда не должны принимать Библию как книгу букв, мы должны принимать её как книгу жизни.

Все христиане знают, что функция Слова Божьего заключается в том, чтобы раскрывать нам Бога. Хотя это верно, это не главная её функция. Главная функция Библии состоит в том, чтобы вкладывать Бога в нас как жизнь и как питание жизни. Это значит не только давать нам знание о Боге и Его любви, но и вкладывать в нас Самого Бога. Всегда, когда мы читаем Библию, мы должны не просто пытаться узнать или понять её, а принять в себя что-то от Божьей сущности точно так же, как мы принимаем пищу. Тогда, подобно пище, эта субстанция будет усвоена в само наше существо.

В 1 Тим. 4:6 говорится, что человек «питаем словами веры». Без сомнения, мы читали этот стих много раз, но замечали ли мы слово «питаем»? Слава Господу! Представление апостола Павла было таким, что Божье Слово — это пища для питания Божьих детей. Мы также должны иметь такое осознание относительно Божьего Слова. Мы должны рассматривать его не только как знание, но и как пищу для питания и снабжения нас всё время.

В 1 Тим. 1:10 говорится о том, что «противостоит здоровому учению». Слово, переведённое как «здоровое», иногда переводится как «здравое». Божье Слово — это не только здравое учение для разума, но и здоровое учение для жизни. Греческое слово, означающее «здоровый», представляет собой эквивалент слова «гигиена». Гигиена очень тесно связана со здоровьем. Мы должны иметь нечто большее, чем здравое слово; мы должны иметь здоровое слово, которое питает и снабжает нас.

В Писаниях содержится по крайней мере три примера тех, кто ел Слово Божье. Первый — Иеремия, который сказал: «Обретены слова Твои, и я съел их…» (Иер. 15:16А). Съесть что-то — значит не просто принять это, а усвоить это. Усвоить — значит принять что-то в себя, переварить это и сделать частью самого себя. Второй пример человека, съевшего Слово Божье, записан в Книге пророка Иезекииля, где пророк Иезекииль съел Слово Божье (Иез. 3:1-3). Затем, в Отк. 10, мы читаем о том, что апостол Иоанн также съел Слово Божье.

Иеремия сказал: «Было слово Твоё мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16Б). Это своего рода наслаждение. Слово, после того как оно было съедено, стало радостью, а также веселием. Божье Слово — это наслаждение; после того как оно принято в нас и усвоилось в само наше существо, оно становится радостью внутри нас и веселием снаружи. Давид сказал: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше мёда устам моим» (Пс. 118:103). Слово — это действительно наслаждение; оно даже слаще и приятнее, чем мёд для нашей гортани.

Из этих стихов мы осознаём, что Слово Божье предназначено не только для того, чтобы мы изучали его, но ещё более для того, чтобы мы пробовали его на вкус, ели, наслаждались им и переваривали его. Господь Иисус даже говорит о Божьем Слове как о духовной пище: «Написано: „Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи”» (Мф. 4:4). Всякое слово, которое исходит через уста Божьи, является духовной пищей для того, чтобы питать нас. Это та пища, которой мы должны жить.

СУЩНОСТЬ БОЖЬЕГО СЛОВА

Что является субстанцией, сущностью, Божьего Слова? Ответ находится во 2 Тим. 3:16: «Всё Писание богодухновенно…» В Библии Короля Якова говорится: «…дано вдохновением от Бога», но значение в языке оригинала — «богодухновенно». Всё Писание — это Божье дыхание. Мы знаем, что Бог есть Дух (Ин. 4:24); Дух — это Божья сущность и природа. Бог — это Дух (точно так же, как стол — это дерево). Поскольку Слово — это дыхание Бога, и Бог — это Дух, то всё, что выдыхается из Бога, должно быть Духом! Поэтому сущность или природа Слова Божьего — это Дух. Это не просто мысль, откровение, учение или доктрина, а Дух. Дух — это сама субстанция Слова Божьего. Теперь мы видим, почему Господь Иисус говорил нам, что слова, которые Он говорит, — это дух и жизнь (Ин. 6:63). Откровение, мысль или учение никогда не смогли бы быть жизнью, но поскольку Слово — это Дух, оно — жизнь. Природа этой книги — это не что иное, как сущность Самого Бога. Всякий раз, когда мы имеем дело с этой книгой, мы должны осознавать, что мы соприкасаемся с Богом и имеем дело с Ним!

Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.

* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.

Ваш IP адрес: 185.195.26.73 [02:12:04, 19 декабря 2017]

Другие сайты

О Коллекторе библейской книги

«Коллектор библейской книги» — некоммерческая организация, основная задача которой — публикация служения Вочмана Ни и Уитнесса Ли на русском языке. Следуя по стопам этих двух служителей Господа Иисуса Христа, которые верно хранили наследие служения, полученного церковью от Господа, мы видим свою цель в том, чтобы распространять богатство Христово, снабжая всех верующих духовной пищей, которая даст им рост в божественной жизни ради созидания Тела Христова.

© 1998-2017 Религиозная организация евангельских христиан «Коллектор библейской книги».

Все права защищены. Воспроизведение в целом или частично без разрешения запрещено.